Vitalik最新長文：多元主義哲學(xué)簡述 其需要哪些加密技術(shù)
原標(biāo)題：Pluralityphilosophyinanincrediblyoversizednutshell
作者：Vitalik，Ethereum創(chuàng)始人；編譯：0xjs和Xiaozou@金色財(cái)經(jīng)
加密行業(yè)中一個(gè)有趣的矛盾是它與治理主題的關(guān)系，過去十年來，加密行業(yè)已成為我作為地理游民的數(shù)字家園。加密行業(yè)源自密碼朋克運(yùn)動(dòng)，該運(yùn)動(dòng)重視獨(dú)立于通常由無情和渴望權(quán)力的政客和公司施加的外部約束，并且長期以來一直構(gòu)建諸如torrent網(wǎng)絡(luò)和加密消息傳遞之類的技術(shù)來實(shí)現(xiàn)這些目的。
然而，隨著Blockchain、Crypto和DAO等新理念的出現(xiàn)，出現(xiàn)了一個(gè)重要的轉(zhuǎn)變：這些較新的結(jié)構(gòu)是長期存在的，并且不斷發(fā)展，因此它們具有建立自己的治理的內(nèi)在需求，而不僅僅是規(guī)避不受歡迎的外來者的治理。這些結(jié)構(gòu)的持續(xù)生存主要取決于數(shù)學(xué)研究、開源軟件和其他大型公共產(chǎn)品。這需要心態(tài)的轉(zhuǎn)變：維護(hù)加密行業(yè)的意識(shí)形態(tài)需要超越創(chuàng)建它的意識(shí)形態(tài)。
這種協(xié)調(diào)與自由之間的復(fù)雜相互作用，尤其是在新技術(shù)的背景下，在我們現(xiàn)代社會(huì)中無處不在，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了Blockchain和Crypto。今年早些時(shí)候，佛羅里達(dá)州州長羅恩·德桑蒂斯（RonDeSantis）簽署了一項(xiàng)法案，禁止該州生產(chǎn)合成（又稱“實(shí)驗(yàn)室培育”）肉類，理由是“全球精英想要控制我們的行為，并向美國人推行以培養(yǎng)皿肉和蟲子為食的飲食”，我們需要“優(yōu)先考慮我們的農(nóng)民和牧場主，而不是……世界經(jīng)濟(jì)論壇”。正如你所料，自由黨新罕布什爾州（LibertarianPartyNewHampshire，LPNH）社交賬戶公開批評(píng)了這項(xiàng)立法的“威權(quán)社會(huì)主義”性質(zhì)。但事實(shí)證明，許多其他自稱自由主義者的人并不認(rèn)同這一觀點(diǎn)：
這三種緊張局勢(shì)都是讓我不斷思考一個(gè)深刻的哲學(xué)問題的例子：
“多元論（Plurality）”這本書
我該如何用一句話來定義多元論？
多元論的超級(jí)政治是什么？
“世界本來面目”的多元模型是什么？
多元主義與自由主義有何不同？
多元主義與民主有何不同？
多元主義愿景倡導(dǎo)哪些具體技術(shù)？
身份
多元貨幣和財(cái)產(chǎn)
投票
對(duì)話
腦腦交流和虛擬現(xiàn)實(shí)
多元主義在當(dāng)代意識(shí)形態(tài)格局中處于什么位置？
多元主義與指數(shù)型未來相容嗎？
多元主義與重視卓越和專業(yè)知識(shí)是否相容？
這些想法可以首先在哪里應(yīng)用？“多元論（Plurality）”一書簡介
上文所述并不是格倫·韋爾（GlenWeyl）和奧黛麗·唐（AudreyTang ）引介他們的新書《多元論：協(xié)作技術(shù)與民主的未來》（Plurality:thefutureofcollaborativetechnologyanddemocracy）所說。格倫的敘述則略有不同，他關(guān)注的是硅谷科技界眾多人物與政治中左翼之間日益對(duì)立的關(guān)系，并尋求一種更具協(xié)作性的前進(jìn)道路：
這三者的名字取自《文明6》，而在《多元論》一書中，格倫將它們的名字簡化為技術(shù)統(tǒng)治、自由主義和多元論。他對(duì)這三者的描述大致如下：
（合成）技術(shù)統(tǒng)治：由AI和少數(shù)人類精英共同運(yùn)行的某種機(jī)制創(chuàng)造了許多令人驚嘆的東西，并確保每個(gè)人都能獲得過上好生活所需的份額（例如通過UBI）。非精英的政治意見被認(rèn)為并不重要。這種意識(shí)形態(tài)的例子包括cn、世界經(jīng)濟(jì)論壇（“你將一無所有，但你會(huì)快樂”）、SamAltman和他的朋友們倡導(dǎo)的UBI，從我最近的旅行來看，我可能還會(huì)加上迪拜未來博物館。
（企業(yè)）自由主義：最大限度地保障財(cái)產(chǎn)權(quán)和合同自由，并期望最重要的項(xiàng)目由某種“偉大的創(chuàng)始人”企業(yè)家發(fā)起。個(gè)人幾乎完全通過“退出”任何變得過于低效或剝削性的系統(tǒng)的權(quán)利來免受虐待。這種意識(shí)形態(tài)的例子包括《主權(quán)個(gè)人》等書籍、 《Prospera》等自由城市運(yùn)動(dòng)以及網(wǎng)絡(luò)國家。
數(shù)字民主/多元主義：利用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)創(chuàng)建帶寬更高的民主機(jī)制，可以匯總來自廣泛人群的偏好，并利用這些機(jī)制創(chuàng)建更強(qiáng)大、更有效的“第三部門”或“公民社會(huì)”，從而做出更好的決策。格倫引用的例子既包括小說，最著名的是《星際迷航》（StarTrek ）和烏爾蘇拉·勒古恩（UrsulaleGuin）的任何作品，也包括現(xiàn)實(shí)生活中的原型，最著名的是愛沙尼亞和cn臺(tái)灣的電子政務(wù)。
格倫認(rèn)為多元主義能夠同時(shí)避免三種失敗模式：協(xié)調(diào)失敗導(dǎo)致沖突（他認(rèn)為自由主義存在這種風(fēng)險(xiǎn)）、集權(quán)和獨(dú)裁主義（他認(rèn)為技術(shù)統(tǒng)治存在這種風(fēng)險(xiǎn)）以及停滯（他認(rèn)為“舊世界民主”存在這種風(fēng)險(xiǎn)，導(dǎo)致其在與自由主義和技術(shù)統(tǒng)治的競爭中失去競爭力）。格倫認(rèn)為多元主義是一種尚未得到充分探索的替代方案，他的項(xiàng)目將充實(shí)這一想法，而奧黛麗（Audrey）的項(xiàng)目將首先在cn臺(tái)灣，然后在其他地方實(shí)現(xiàn)。
如果要我總結(jié)一下巴拉吉的計(jì)劃與格倫和奧黛麗的計(jì)劃之間的區(qū)別，我會(huì)總結(jié)如下。巴拉吉的愿景圍繞著創(chuàng)建新的替代機(jī)構(gòu)和圍繞這些新機(jī)構(gòu)的新社區(qū)，并創(chuàng)建安全的空間，讓它們有機(jī)會(huì)成長。另一方面，格倫和奧黛麗的方法在cn臺(tái)灣電子政府的“分叉與合并”戰(zhàn)略中得到了最好的體現(xiàn)：
因此，當(dāng)你訪問常規(guī)政府網(wǎng)站時(shí)，將O改為0，此域名黑客可確保你正在查看同一網(wǎng)站的影子政府版本，只不過它是在GitHub上，只不過它由開放數(shù)據(jù)提供支持，只不過存在真實(shí)的互動(dòng)，并且你實(shí)際上可以與你的公民黑客同伴圍繞此可視化討論任何預(yù)算項(xiàng)目。
GovZero中的許多項(xiàng)目變得如此受歡迎，以至于政府和各部委最終合并了他們的代碼，因此，如果你訪問政府官方網(wǎng)站，它看起來與公民黑客版本完全相同。
在奧黛麗的愿景中，仍然有一些選擇和退出，但有一個(gè)更緊密的反饋循環(huán)，通過這個(gè)循環(huán)，微退出所帶來的改進(jìn)會(huì)重新融入“主線”社會(huì)基礎(chǔ)設(shè)施。巴拉吉會(huì)問：我們?nèi)绾巫尯铣扇馊藫碛兴麄兊暮铣扇獬牵寕鹘y(tǒng)肉人擁有他們的傳統(tǒng)城市？格倫和奧黛麗可能會(huì)問：我們?nèi)绾螛?gòu)建社會(huì)頂層，以保證人們自由地做任何一件事，同時(shí)仍然保留作為同一社會(huì)一部分并在其他各個(gè)方面進(jìn)行合作的好處？“世界本來面目”的多元模型是什么？
多元論者關(guān)于如何改善世界的觀點(diǎn)始于如何描述世界現(xiàn)狀的觀點(diǎn)。這是格倫進(jìn)化的關(guān)鍵部分，因?yàn)槭昵暗母駛悓?duì)這些問題的看法更受經(jīng)濟(jì)學(xué)啟發(fā)。因此，將多元論者的世界觀與傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的世界觀進(jìn)行比較和對(duì)比是有益的。
傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)主要關(guān)注少數(shù)幾個(gè)經(jīng)濟(jì)模型，這些模型對(duì)主體的運(yùn)作方式做出了特定的假設(shè)，并將偏離這些模型的行為視為缺陷，其后果在實(shí)踐中并不太嚴(yán)重。正如教科書所給出的，這些假設(shè)包括：
競爭：市場效率的常見情況依賴于這樣的假設(shè)：沒有任何一個(gè)市場參與者大到能夠通過其行為顯著地影響市場價(jià)格——相反，他們?cè)O(shè)定的價(jià)格只決定是否有人購買他們的產(chǎn)品。
完全信息：市場中的人們充分了解他們所購買的產(chǎn)品
完全理性：市場中的人們有一致的目標(biāo)，并致力于實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)（這些目標(biāo)可以是利他的）
無外部性：市場上交易的物品的生產(chǎn)和使用僅影響生產(chǎn)者和用戶，而不會(huì)影響與你無關(guān)的第三方
在我自己最近的文章中，我通常會(huì)更加強(qiáng)調(diào)一個(gè)與競爭相關(guān)但更為強(qiáng)大的假設(shè)：獨(dú)立選擇。如果你假設(shè)人們獨(dú)立行動(dòng)以追求自己獨(dú)立的目標(biāo)，經(jīng)濟(jì)學(xué)家提出的許多機(jī)制都會(huì)完美地發(fā)揮作用，但一旦參與者通過你設(shè)置的規(guī)則之外的某種機(jī)制協(xié)調(diào)他們的行動(dòng)，它們就會(huì)很快崩潰。第二價(jià)格拍賣（Secondpriceauctions）就是一個(gè)很好的例子：如果滿足上述條件且參與者是獨(dú)立的，那么它們可以證明是完全有效的，但如果最高出價(jià)者可以串通，它們就會(huì)嚴(yán)重崩潰。我、GlenWeyl和ZoeHitzig發(fā)明的二次方融資與此類似：如果參與者是獨(dú)立的，它是一種可證明的資助公共物品的理想機(jī)制，但如果甚至有兩個(gè)參與者串通，他們就可以從該機(jī)制中提取無限的資金。我自己在成對(duì)結(jié)合二次方融資（pairwise-boundedquadraticfunding）方面的工作試圖填補(bǔ)這個(gè)漏洞。
但是，一旦你開始分析那些看起來不像交易平臺(tái)的極其重要的社會(huì)部分，經(jīng)濟(jì)學(xué)的實(shí)用性就會(huì)進(jìn)一步下降。以對(duì)話為例。對(duì)話中說話者和聽眾的動(dòng)機(jī)是什么？正如漢森和西姆勒在《大腦中的大象》（TheElephantInTheBrain）中指出的那樣，如果我們?cè)噲D將對(duì)話建模為信息交換，那么我們就會(huì)看到人們嚴(yán)密保護(hù)信息并試圖玩針鋒相對(duì)的游戲，談話只是為了換取別人的回應(yīng)。然而，在現(xiàn)實(shí)中，人們通常渴望分享信息，對(duì)人們對(duì)話行為的批評(píng)往往集中在許多人說得太多、聽得太少的傾向上。在社交媒體等公開對(duì)話中，一個(gè)主要的分析主題是什么樣的陳述、主張或模因會(huì)迅速存活（goviral）——這個(gè)術(shù)語直接承認(rèn)，最自然的類比科學(xué)領(lǐng)域不是經(jīng)濟(jì)學(xué)，而是生物學(xué)。
那么格倫和奧黛麗的替代方案是什么呢？其中很大一部分只是認(rèn)識(shí)到根本沒有任何單一的模型或科學(xué)方法可以完美地解釋世界，我們應(yīng)該使用不同模型的組合，認(rèn)識(shí)到每個(gè)模型適用性的局限性。在一個(gè)關(guān)鍵部分，他們寫道：
19世紀(jì)的數(shù)學(xué)見證了形式主義的興起：對(duì)數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)的定義和性質(zhì)進(jìn)行精確而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奶幚恚员苊獠灰恢潞湾e(cuò)誤。20世紀(jì)初，人們希望數(shù)學(xué)能夠被“解決”，甚至可能給出一種精確的算法來確定任何數(shù)學(xué)主張的真假。[6]另一方面，20世紀(jì)數(shù)學(xué)的特點(diǎn)是復(fù)雜性和不確定性的激增。
哥德爾定理：20世紀(jì)早期的一些數(shù)學(xué)成果，最著名的是哥德爾定理，表明數(shù)學(xué)的關(guān)鍵部分存在一些基本且不可簡化的方式無法完全解決。
計(jì)算復(fù)雜性：即使還原論在原理/理論上是可行的，根據(jù)其組成部分預(yù)測更高級(jí)現(xiàn)象所需的計(jì)算量（其計(jì)算復(fù)雜性）非常大，因此執(zhí)行它不太可能具有實(shí)際意義。
敏感性、混沌和不可約不確定性：許多甚至相對(duì)簡單的系統(tǒng)都表現(xiàn)出“混沌”行為。如果初始條件的微小變化在經(jīng)過一段較長時(shí)間后導(dǎo)致其最終行為發(fā)生根本性轉(zhuǎn)變，則系統(tǒng)是混沌的
分形：許多數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)已被證明在不同的尺度上具有相似的模式。曼德布洛特集就是一個(gè)很好的例子。
Glen和Audrey繼續(xù)從物理學(xué)中舉出類似的例子。作為本書編寫過程中的眾多共同貢獻(xiàn)者之一，我貢獻(xiàn)了一個(gè)例子，并被他們接受，該例子是：
三體問題，因在劉慈欣的科幻系列中扮演了重要角色而廣為人知。該問題表明，即使是在簡單的牛頓物理學(xué)下，三體之間的相互作用也非常混沌，以至于無法用簡單的數(shù)學(xué)問題預(yù)測其未來行為。然而，我們?nèi)匀豢梢远ㄆ谑褂谩皽囟取焙汀皦毫Α钡?7世紀(jì)的抽象概念來解決萬億體問題，并且這些抽象概念已經(jīng)足夠適用于日常應(yīng)用。
在生物學(xué)中，一個(gè)關(guān)鍵的例子是：
生物體和生態(tài)系統(tǒng)之間的相似性：我們發(fā)現(xiàn)許多不同的生物體（“生態(tài)系統(tǒng)”）可以表現(xiàn)出與多細(xì)胞生命相似的特征（體內(nèi)平衡、易被破壞或內(nèi)部成分過度繁殖等），體現(xiàn)出其出現(xiàn)和多尺度組織。
至此，這些例子的主題應(yīng)該很容易理解。沒有一個(gè)模型可以適用于全球，我們能做的最好的事情就是將多種模型拼湊在一起，這些模型在多種情況下都能很好地發(fā)揮作用。不同規(guī)模的底層機(jī)制并不相同，但它們確實(shí)“押韻”。他們認(rèn)為，社會(huì)科學(xué)需要朝著同一個(gè)方向發(fā)展。他們認(rèn)為，這正是“技術(shù)統(tǒng)治”和“自由主義”失敗的地方：
在我們上一章討論的技術(shù)官僚愿景中，現(xiàn)有行政系統(tǒng)的“混亂”將被大規(guī)模、統(tǒng)一、合理、科學(xué)、AI的規(guī)劃系統(tǒng)所取代。這個(gè)統(tǒng)一的主體超越了地方性和社會(huì)多樣性，被認(rèn)為能夠?qū)θ魏谓?jīng)濟(jì)和社會(huì)問題給出“公正”的答案，超越社會(huì)分裂和差異。因此，它尋求的不是培育和利用社會(huì)多樣性和異質(zhì)性，而是在最好的情況下掩蓋它們，在最壞的情況下抹去它們，而社會(huì)科學(xué)認(rèn)為，正是這些多樣性和異質(zhì)性決定了人們的興趣、參與和價(jià)值。
在自由主義者的愿景中，原子個(gè)人（或在某些版本中，一個(gè)同質(zhì)且緊密一致的個(gè)人群體）的主權(quán)是核心愿望。社會(huì)關(guān)系最好從“客戶”、“退出”和其他資本主義動(dòng)態(tài)的角度來理解。民主和其他應(yīng)對(duì)多樣性的手段被視為無法實(shí)現(xiàn)充分協(xié)調(diào)和自由的系統(tǒng)的失敗模式。
格倫和奧黛麗反復(fù)提及的一個(gè)特定模型是喬治·齊美爾的個(gè)性理論，該理論認(rèn)為，個(gè)性源自每個(gè)個(gè)體處于不同群體的獨(dú)特交匯處。他們將此描述為“原子個(gè)人主義”和集體主義之外的第三種選擇。他們寫道：
在[GeorgSimmel]看來，人類是高度社會(huì)化的生物，因此他們的身份認(rèn)同是通過社會(huì)關(guān)系形成的。人類通過參與社會(huì)、語言和團(tuán)結(jié)團(tuán)體，獲得自我意識(shí)、目標(biāo)和意義的關(guān)鍵方面。在簡單社會(huì)（例如，孤立的、農(nóng)村的或部落的）中，人們一生中的大部分時(shí)間都在與我們上面描述的親屬群體互動(dòng)。這個(gè)圈子（主要）集體定義他們的身份，這就是為什么大多數(shù)研究簡單社會(huì)的學(xué)者（例如，人類學(xué)家MarshallSahlins）傾向于支持方法論集體主義。[14]然而，正如我們上面提到的，隨著社會(huì)的城市化，社會(huì)關(guān)系變得多樣化。人們?cè)谝粋€(gè)圈子里工作，在另一個(gè)圈子里崇拜，在第三個(gè)圈子里支持政治事業(yè)，在第四個(gè)圈子里娛樂，在第五個(gè)圈子里為運(yùn)動(dòng)隊(duì)加油，在第六個(gè)圈子里認(rèn)為自己受到歧視，等等。
當(dāng)這種情況發(fā)生時(shí)，人們?cè)谌魏螘r(shí)候與周圍人共同擁有的自我意識(shí)就會(huì)逐漸減少；他們開始感到“獨(dú)特”（用積極的眼光看待）和“孤立/被誤解”（用消極的眼光看待）。這創(chuàng)造了一種他所謂的“個(gè)性定性”的感覺，這有助于解釋為什么專注于復(fù)雜城市環(huán)境的社會(huì)科學(xué)家（如經(jīng)濟(jì)學(xué)家）傾向于支持方法論的個(gè)人主義。然而，具有諷刺意味的是，正如齊美爾所指出的那樣，這種“個(gè)體化”正是因?yàn)椤皞€(gè)體”在眾多忠誠中分裂，從而分裂。
這就是《多元論》一書反復(fù)重申的核心思想：將個(gè)體之間的聯(lián)系視為機(jī)制設(shè)計(jì)中的首要對(duì)象，而不是僅僅關(guān)注個(gè)體本身。多元主義與自由主義有何不同？
羅伯特·諾齊克(RobertNozick)在其1974年出版的《無政府、國家和烏托邦》一書中主張建立一個(gè)最小政府，該政府履行基本職能，例如防止人們發(fā)起暴力行動(dòng)，但其他職能則由人們自行組織成符合其價(jià)值觀的社區(qū)。自那時(shí)起，這本書已成為許多古典自由主義者描述理想世界的宣言。
我想到兩個(gè)例子，一個(gè)是羅賓·漢森（RobinHanson）最近發(fā)表的文章《自由主義作為深度多元文化主義》，另一個(gè)是斯科特·亞歷山大2014年發(fā)表的文章《群島和原子社群主義》。羅賓對(duì)這個(gè)概念感興趣，因?yàn)樗Ｍ吹揭粋€(gè)擁有更多他所說的深度多元文化主義的世界：
膚淺的“多元文化主義”容忍甚至贊美各種文化標(biāo)志，如服裝、食物、音樂、神話、藝術(shù)、家具、口音、節(jié)日和神靈。但它通常對(duì)各種文化價(jià)值觀的容忍度也低得多，如戰(zhàn)爭、性、種族、生育、婚姻、工作、兒童、自然、死亡、醫(yī)學(xué)、學(xué)校等。它尋求一種“相互理解”，即一旦我們超越了不同的標(biāo)志，我們實(shí)際上都是（或應(yīng)該）相同的。
相反，深度“多元文化主義”接受甚至贊揚(yáng)多種文化的共存，這些文化有著截然不同的價(jià)值觀。它尋求讓世界，甚至地理區(qū)域，在和平與繁榮的環(huán)境中包容這些不同的文化。它預(yù)計(jì)，由于價(jià)值觀的差異，不同文化之間會(huì)存在一些不信任、沖突甚至敵意。但它認(rèn)為這是深層文化多樣性的代價(jià)。
由于大多數(shù)非自由主義政府活動(dòng)的主要目的是創(chuàng)建和維護(hù)共同的社區(qū)/文化及其價(jià)值觀，這種利用政府來促進(jìn)共同文化的沖動(dòng)似乎是自由主義式治理的主要障礙。也就是說，自由主義者希望共享政府而不共享社區(qū)或文化。通常的“自由主義”與“國家主義”政治軸心可能被視為關(guān)于我們希望在多大程度上共享文化，而不是允許不同文化的軸心
斯科特·亞歷山大(ScottAlexander)在其2014年的文章中得出了類似的結(jié)論，盡管他的基本目標(biāo)略有不同：他希望找到一種理想的政治架構(gòu)，為組織創(chuàng)造機(jī)會(huì)來支持公共利益并限制文化上主觀的公共不良行為，同時(shí)限制關(guān)于高階傷害的主觀論點(diǎn)（“同性戀正在腐蝕社會(huì)結(jié)構(gòu)”）成為壓迫面具的普遍趨勢(shì)。巴拉吉的《網(wǎng)絡(luò)國家》是一個(gè)更具體的社會(huì)架構(gòu)提案，它試圖實(shí)現(xiàn)完全相同的目標(biāo)。
因此，一個(gè)值得問的關(guān)鍵問題是：自由主義究竟在哪些方面不足以實(shí)現(xiàn)多元社會(huì)？如果我必須用兩句話來總結(jié)答案，我會(huì)說：
多元主義不僅意味著實(shí)現(xiàn)多元化，也意味著利用多元化，并更加積極地努力建立更高層次的機(jī)構(gòu)，最大限度地促進(jìn)不同群體之間的正和互動(dòng)，并最大限度地減少?zèng)_突。
多元主義不僅僅存在于社會(huì)層面，也存在于每個(gè)個(gè)體內(nèi)部，允許每個(gè)個(gè)體同時(shí)成為多個(gè)部落的一部分。
為了理解(2)，我們可以放大一個(gè)特定的例子。讓我們看看開篇部分圍繞Google的設(shè)備反欺詐掃描系統(tǒng)的爭論。一方面，一家科技公司發(fā)布了一款產(chǎn)品，該產(chǎn)品似乎是出于保護(hù)用戶免受金融詐騙的真誠愿望（這是一個(gè)非常現(xiàn)實(shí)的問題，我有認(rèn)識(shí)的人因此損失了數(shù)十萬美元），它甚至更進(jìn)一步，檢查了最重要的“密碼朋克價(jià)值觀”框：數(shù)據(jù)和計(jì)算完全保留在設(shè)備上，它純粹是為了警告你，而不是向執(zhí)法部門舉報(bào)你。另一方面，我們看到MeredithWhittaker，她認(rèn)為該產(chǎn)品是通往更具壓迫性的東西的滑坡。
現(xiàn)在，讓我們看看Glen首選的替代方案：一款名為MessageChecker的cn臺(tái)灣應(yīng)用。MessageChecker是一款在手機(jī)上運(yùn)行的應(yīng)用，它可以攔截傳入的消息通知并對(duì)其進(jìn)行分析。它包括與詐騙無關(guān)的功能，例如使用客戶端算法來識(shí)別對(duì)你來說最重要的消息。但它也可以檢測詐騙：
從上到下：URL檢查、Crypto地址檢查、謠言檢查。
這些都是由同一家公司生產(chǎn)的過濾器。更理想的設(shè)置是將其作為操作系統(tǒng)的一部分，并有一個(gè)開放的市場，你可以安裝由各種不同的商業(yè)和非盈利參與者創(chuàng)建的不同過濾器。
這種設(shè)計(jì)的關(guān)鍵多元特征是：它為用戶提供了更細(xì)粒度的退出自由，避免了全有或全無。如果可以建立設(shè)備反欺詐掃描必須以這種方式工作的規(guī)范，那么似乎可以讓梅雷迪斯（Meredith）的反烏托邦不太可能發(fā)生：如果運(yùn)營商決定添加一個(gè)過濾器，將有關(guān)變性人護(hù)理的信息（或者，如果你的恐懼朝著另一個(gè)方向發(fā)展，主張?jiān)谔飶奖荣愔邢拗菩詣e自我分類的言論）視為危險(xiǎn)內(nèi)容，那么個(gè)人就可以簡單地不安裝該特定過濾器，他們?nèi)匀豢梢詮钠溆嗟姆丛p騙保護(hù)中受益。
一個(gè)重要的啟示是，“元機(jī)構(gòu)”需要被設(shè)計(jì)來鼓勵(lì)其他機(jī)構(gòu)尊重這種細(xì)粒度的退出自由的理想——畢竟，正如我們?cè)谲浖?yīng)商鎖定中看到的那樣，組織不會(huì)自動(dòng)遵守這一原則！
這是一個(gè)嚴(yán)重的差距：全球不平等的三分之二發(fā)生在國家之間，而不是國家內(nèi)部，
多元論本質(zhì)上并不反對(duì)民族國家的存在，但它明確地努力超越依賴民族國家作為行動(dòng)中心的范疇。它為各種行為者提供了行動(dòng)指南，包括跨國組織、社交媒體平臺(tái)、其他類型的企業(yè)、藝術(shù)家等等。它還明確承認(rèn)，對(duì)于許多人來說，沒有一個(gè)單一的民族國家可以主宰他們的生活。
Circles中的信任傳播，摘自CirclesWhitepaper
另一種方法是完全放棄“你要么是人，要么不是人”的抽象概念，嘗試使用多種因素來確定給定帳戶的可信度和成員資格，并賦予其與該分?jǐn)?shù)成比例的UBI或投票權(quán)。Ethereum生態(tài)系統(tǒng)中正在進(jìn)行的許多空投，例如Starknet空投，都遵循此類原則。
左圖：美國參議院，每個(gè)州無論大小都有兩名參議員。右圖：美國選舉人團(tuán)，參議員人數(shù)大致與人口成正比。
當(dāng)然，要使這種設(shè)計(jì)更普遍地發(fā)揮作用，關(guān)鍵挑戰(zhàn)在于確定誰是“不相關(guān)的”。一致行動(dòng)的參與者假裝不一致以增加其合法性（又稱“虛假宣傳”、“Decentralization實(shí)景演繹”、“傀儡國家”……）已經(jīng)是一種主流政治策略，并且已經(jīng)存在了幾個(gè)世紀(jì)。如果我們通過分析Twitter帖子來實(shí)例化一種確定誰與誰相關(guān)的機(jī)制，人們將開始精心制作他們的Twitter內(nèi)容，使其在算法中看起來盡可能不相關(guān)，甚至可能故意創(chuàng)建和使用機(jī)器人來做到這一點(diǎn)。
在這里，我可以提出我自己針對(duì)這個(gè)問題提出的解決方案：同時(shí)對(duì)多個(gè)問題進(jìn)行投票，并使用投票本身作為誰與誰相關(guān)的信號(hào)。其中一種實(shí)現(xiàn)是成對(duì)二次方融資，它為每對(duì)參與者分配固定預(yù)算，然后根據(jù)該對(duì)投票方式的交集進(jìn)行分配。你可以對(duì)投票做類似的事情：不是給每個(gè)選民一票，而是給每對(duì)選民一票（可分割的）：
對(duì)話
正如我多次說過的，特別是在DAO的背景下，治理的成功或失敗約20%取決于正式治理機(jī)制，約80%取決于參與者在確定意見并將其輸入治理之前所進(jìn)行的溝通結(jié)構(gòu)。為此，Glen和Audrey也花了很多時(shí)間思考用于大規(guī)模對(duì)話的更好技術(shù)。
社區(qū)筆記（CommunityNotes）也使用了一種算法，允許任何人提交帖子的擬議注釋，并顯示那些對(duì)大多數(shù)其他注釋持不同意見的人給出最高評(píng)價(jià)的注釋。我在對(duì)該平臺(tái)的評(píng)論中更詳細(xì)地描述了這種算法。從那時(shí)起，Youtube宣布他們計(jì)劃推出類似的功能。
Glen和Audrey希望這些機(jī)制背后的理念能夠得到擴(kuò)展，并在整個(gè)平臺(tái)上得到更廣泛的應(yīng)用：
雖然[社區(qū)筆記]目前將整個(gè)平臺(tái)上的所有意見排列在一個(gè)范圍內(nèi)，但我們可以想象在平臺(tái)內(nèi)繪制出一系列社區(qū)，并利用其基于橋接的方法，不僅可以優(yōu)先考慮筆記，而且可以首先優(yōu)先考慮內(nèi)容以引起關(guān)注。
最終目標(biāo)是嘗試創(chuàng)建大型討論平臺(tái)，其設(shè)計(jì)目的并非最大化“參與度”等指標(biāo)，而是有意優(yōu)化不同群體之間的共識(shí)點(diǎn)。互利互惠，但同時(shí)也要識(shí)別并利用每一個(gè)可能的合作機(jī)會(huì)。腦腦交流和虛擬現(xiàn)實(shí)
格倫和奧黛麗用了整整兩章的篇幅來論述“后符號(hào)通信”和“沉浸式共享現(xiàn)實(shí)”。這里的目標(biāo)是以比市場或?qū)υ捤軐?shí)現(xiàn)的帶寬高得多的方式在人與人之間傳播信息。
格倫和奧黛麗描述了東京的一個(gè)展覽，它讓參觀者能夠真實(shí)地感受到變老的感覺：
遮陽板使視線模糊，模仿白內(nèi)障。聲音的高音被剝離。在反映年老感知考驗(yàn)的照相亭中，面部表情變得模糊不清。在熙熙攘攘的市場中，回憶一份牢記在心的購物清單這一簡單行為變成了一場冒險(xiǎn)。在腳踝上戴上重物原地踏步，并靠在購物車上，模擬了時(shí)間對(duì)身體的磨損或年齡對(duì)姿勢(shì)的重量。
他們辯稱，未來利用腦機(jī)接口等技術(shù)，可以實(shí)現(xiàn)更有價(jià)值、更逼真的此類體驗(yàn)。“沉浸式共享現(xiàn)實(shí)”涵蓋了我們通常所說的“虛擬現(xiàn)實(shí)”或“元宇宙”，但范圍比這更廣，被描述為后符號(hào)通信和對(duì)話之間的設(shè)計(jì)空間。
我最近讀過的另一本關(guān)于類似主題的書是HermanNarula的《虛擬社會(huì)：元宇宙和人類體驗(yàn)的新前沿》。Herman重點(diǎn)關(guān)注虛擬世界的社會(huì)價(jià)值，以及虛擬世界在被賦予正確的社會(huì)意義的情況下如何支持社會(huì)內(nèi)部的協(xié)調(diào)。他還關(guān)注中心化控制的風(fēng)險(xiǎn)，認(rèn)為理想的元宇宙應(yīng)該由更像非營利性DAO而非傳統(tǒng)公司的組織創(chuàng)建。Glen和Audrey有非常相似的擔(dān)憂：
企業(yè)控制、監(jiān)視和壟斷：ISR模糊了公共和私人之間的界限，數(shù)字空間既可以私密，又可以向廣大受眾開放，或由企業(yè)服務(wù)提供商觀察。除非ISR網(wǎng)絡(luò)是根據(jù)我們上面強(qiáng)調(diào)的權(quán)利和互操作性原則構(gòu)建的，并由本書其余部分大部分內(nèi)容所致力于的更廣泛的多元治理方法進(jìn)行管理，否則它們將成為我們所知的最鐵的壟斷牢籠。
如果要我指出他們?cè)妇爸械囊粋€(gè)不同點(diǎn)，那就是這一點(diǎn)。Virtual Society更注重虛擬世界的共享故事敘述和長期連續(xù)性方面，指出像Minecraft這樣的游戲如何贏得數(shù)億人的心，盡管按照現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)，從電影沉浸感的角度來看，它非常有限。另一方面，多元主義似乎更注重（但遠(yuǎn)非唯一）感官沉浸感，并且更能接受短時(shí)間的體驗(yàn)。該論點(diǎn)認(rèn)為，感官沉浸感在傳達(dá)某些我們難以獲得的信息方面具有獨(dú)特的強(qiáng)大能力。時(shí)間將告訴我們這些愿景中的哪一個(gè)，或者兩者的哪種組合將會(huì)成功。多元主義在當(dāng)代意識(shí)形態(tài)格局中處于什么位置？
當(dāng)我回顧自2010年代初以來我們看到的政治變化時(shí)，有一件事讓我印象深刻，那就是
YIMBY：代表“是的，在我家后院（Yes,InMyBackYard）”，YIMBY運(yùn)動(dòng)旨在對(duì)抗高度限制性的分區(qū)法規(guī)（例如舊金山灣區(qū)），并擴(kuò)大建造住房的自由。如果成功，他們認(rèn)為這將降低許多人生活成本中最大的單一組成部分，并使GDP增加高達(dá)36%。YIMBY最近取得了許多政治勝利，包括加利福尼亞州的一項(xiàng)重要的分區(qū)自由化法案。
加密行業(yè)：從意識(shí)形態(tài)上講，該行業(yè)代表自由、Decentralization、開放和反審查原則。在實(shí)踐中，大部分加密行業(yè)最終更加專注于全球金融體系的開放性以及持有和消費(fèi)資金的自由。
延長壽命：利用生物醫(yī)學(xué)研究來找出如何在衰老過程發(fā)展到疾病的程度之前進(jìn)行干預(yù)，從而有可能讓我們擁有更長的（并且完全健康的）壽命，這一概念在過去十年中已成為主流。
有效利他主義：從歷史上看，有效利他主義運(yùn)動(dòng)代表著一個(gè)公式的廣泛應(yīng)用：（i）關(guān)心做最多的好事，（ii）嚴(yán)格確定哪些慈善機(jī)構(gòu)真正實(shí)現(xiàn)了這一目標(biāo)，并指出一些慈善機(jī)構(gòu)比其他慈善機(jī)構(gòu)有效數(shù)千倍。然而，最近，該運(yùn)動(dòng)最突出的部分已經(jīng)轉(zhuǎn)向關(guān)注人工智能安全這一單一問題。
在那些沒有以這種方式由問題驅(qū)動(dòng)的現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)中，很大一部分可以被視為模糊的個(gè)人崇拜，圍繞著由一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者或少數(shù)協(xié)調(diào)良好的精英所采取和實(shí)時(shí)改變的任何一套立場而團(tuán)結(jié)起來。還有一些運(yùn)動(dòng)可能被批評(píng)為無效和不一致，不斷試圖將不斷變化的原因清單強(qiáng)加在一個(gè)定義不明確、沒有原則的“萬能原因（Omnicause）”的保護(hù)傘下。
如果我不得不問自己為什么會(huì)發(fā)生這些轉(zhuǎn)變，我會(huì)這樣說：大型團(tuán)體必須圍繞某些事情進(jìn)行協(xié)調(diào)。而現(xiàn)實(shí)情況是，你要么(i)圍繞原則進(jìn)行協(xié)調(diào)，(ii)圍繞一項(xiàng)任務(wù)進(jìn)行協(xié)調(diào)，或者(iii)圍繞一位領(lǐng)導(dǎo)者進(jìn)行協(xié)調(diào)。當(dāng)現(xiàn)有的一套原則被認(rèn)為過時(shí)且效率低下時(shí)，其他兩種替代方案自然會(huì)變得更受歡迎。
從某種程度上來說，這個(gè)框架完全合理。哲學(xué)家納西姆·塔勒布喜歡引用杰夫和文斯·格雷厄姆（GeoffandVinceGraham）的話來描述他對(duì)“尺度無關(guān)普遍主義”的拒絕：“在聯(lián)邦層面，我是自由主義者；在州層面，我是共和黨人；在地方層面，我是民主黨人；在家庭和朋友層面，我是社會(huì)主義者”。多元哲學(xué)非常重視這一點(diǎn)，建議在不同的尺度上采用不同的機(jī)制。
在另一個(gè)層面上，有時(shí)感覺“多元氛圍”就像一把傘，將非常不同的概念結(jié)合在一起，而這些概念接受或拒絕它們的理由也大不相同。例如，“在人與人之間建立健康的聯(lián)系非常重要”與“投票機(jī)制需要考慮聯(lián)系程度的差異”是截然不同的說法。完全有可能利用成對(duì)二次方融資來建立一個(gè)新的、更好的聯(lián)合國，以資助合作和世界和平，但與此同時(shí)，“創(chuàng)造性合作”被高估了，偉大的作品應(yīng)該是一位作者的愿景。這種看似不一致的部分原因在于這本書的作者身份多種多樣：例如，除了格倫和奧黛麗之外，虛擬現(xiàn)實(shí)和腦腦交流部分由普賈·奧爾哈弗撰寫。但這是所有哲學(xué)的弱點(diǎn)：19世紀(jì)的自由主義結(jié)合了民主和市場，但它是許多具有不同信仰的人的綜合作品。直到今天，也有很多人喜歡民主而懷疑市場，或者喜歡市場而懷疑民主。
因此，值得一問的一個(gè)問題是：如果你對(duì)各種問題的背景直覺在某些方面與“多元論氛圍”不同，你還能從多元論思想中受益嗎？我認(rèn)為答案是肯定的。多元主義與瘋狂的指數(shù)未來是否兼容？
通過閱讀多元論，你可能會(huì)得到這樣一個(gè)印象：雖然Glen和Audrey對(duì)對(duì)話和治理的元層次愿景非常吸引人，但他們并沒有真正看到未來會(huì)發(fā)生什么過于激進(jìn)的技術(shù)。以下是他們希望實(shí)現(xiàn)的具體的目標(biāo)結(jié)果：
我們相信它可以使工作場所的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)出提高10%、增長率提高一個(gè)百分點(diǎn)。
在健康領(lǐng)域，我們相信它能將人類壽命延長20年。
在媒體領(lǐng)域，它可以彌合社交媒體造成的分歧，提供可持續(xù)的資金，擴(kuò)大參與，并大幅增加新聞自由。
對(duì)于環(huán)境領(lǐng)域來說，它是解決我們面臨的大多數(shù)嚴(yán)重環(huán)境問題的核心，甚至可能比傳統(tǒng)的“綠色”技術(shù)更重要。
在教育方面，它可以顛覆當(dāng)前學(xué)校教育的線性結(jié)構(gòu)，從而實(shí)現(xiàn)更加多樣化、更靈活的終身學(xué)習(xí)途徑。
這些都是非常好的結(jié)果，也是未來十年的宏偉目標(biāo)。但是我想從一個(gè)科技發(fā)達(dá)的社會(huì)中看到的目標(biāo)比這些更宏大更深遠(yuǎn)。當(dāng)我讀到這一部分的時(shí)候，我想起了我最近對(duì)迪拜和東京未來博物館的描述：
然而，他們提出的解決方案大多是微調(diào)，試圖讓世界對(duì)患有這些疾病的人更溫和、更友好：機(jī)器人可以為人們提供引導(dǎo)幫助，例如在名片上寫上盲文，等等。這些都是非常有價(jià)值的事，可以改善許多人的生活。但它們并不是我期望在2024年未來博物館里看到的，我想看到的是一種可以讓人們重新真正看到和聽到的解決方案，比如視神經(jīng)再生和腦機(jī)接口。
迪拜對(duì)這些問題的態(tài)度深深觸動(dòng)了我的靈魂，而東京卻沒有。我不想要一個(gè)比現(xiàn)在好1.2倍的未來，享受84年的舒適生活而非70年。我想要的是一個(gè)比現(xiàn)在好上一萬倍的未來……如果我因?yàn)榛疾∽兊皿w弱，生活在一個(gè)盡管承受著病癥但依然讓我舒適的環(huán)境中，當(dāng)然是一種改善。但我真正想要的是可以修復(fù)我的技術(shù)，讓我再次變得強(qiáng)壯。
迪拜是一個(gè)有趣的例子，因?yàn)樗€使用了另一種技術(shù)也深深觸動(dòng)了我的靈魂：地質(zhì)工程。今天，地質(zhì)工程的使用和風(fēng)險(xiǎn)還處在相當(dāng)局部的范圍內(nèi)：阿聯(lián)酋進(jìn)行人工降雨，一些人將迪拜最近發(fā)生的洪災(zāi)歸咎于此，盡管專家們一致反對(duì)。然而，明天可能會(huì)有更大的獎(jiǎng)勵(lì)。太陽能地質(zhì)工程就是一個(gè)例子：與其重新組織我們的整個(gè)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)來保持二氧化碳處于合理的低水平，讓地球保持合理的涼爽溫度，還有一種可能就是，實(shí)現(xiàn)1-4攝氏度的降溫目標(biāo)所需要的只是向空氣中噴灑適當(dāng)?shù)柠}。今天，這些想法還是高度推測性的，談科學(xué)還為時(shí)過早，并不能做出科學(xué)承諾，或者把這些當(dāng)做對(duì)其他事不作為的借口。即使是像人工湖這種更溫和的提議，也會(huì)引發(fā)寄生蟲的問題。
但隨著本世紀(jì)的發(fā)展，我們對(duì)這些行為的后果的理解能力將會(huì)提高。就像早期的藥物往往是有害的，而今天卻能至關(guān)重要地救人一命，我們治愈地球的能力很可能也會(huì)經(jīng)歷類似的轉(zhuǎn)變。
但即使在科學(xué)問題變得更容易理解之后，另一個(gè)真正的大問題也懸在了我們的頭頂：我們到底該如何管理這樣的事情？
環(huán)境地緣政治在今天已經(jīng)是一個(gè)大問題。關(guān)于河流用水權(quán)的爭議已經(jīng)存在。如果變革性的大陸規(guī)模或世界規(guī)模的地質(zhì)工程變得可行，這些問題將變得更加利害攸關(guān)。
如今，除了幾個(gè)強(qiáng)國聯(lián)合起來代表人類決定一切之外，似乎很難想象還有什么其他解決方案。但是，多元論的想法很可能是我們想出更好解決方案的最佳機(jī)會(huì)。關(guān)于共同財(cái)產(chǎn)的想法，即某些資源或環(huán)境特征可以在多個(gè)國家，甚至是負(fù)責(zé)保護(hù)自然環(huán)境或未來利益的非國家實(shí)體之間共享所有權(quán)，在原則上似乎是令人信服的。歷來的挑戰(zhàn)都是這些想法很難形式化。多元論為此提供了一系列理論工具。
如果我們把目光從地質(zhì)工程問題上拉回來，從總體上思考一下“瘋狂的指數(shù)技術(shù)”的范疇，可能會(huì)覺得在多元主義和導(dǎo)致能力指數(shù)級(jí)增長的技術(shù)之間存在著一種緊張關(guān)系。如果社會(huì)中的不同實(shí)體按照線性或稍微超線性的軌跡前進(jìn)，那么在時(shí)間T時(shí)的微小差異在時(shí)間T+1時(shí)仍然是微小差異，因此系統(tǒng)是穩(wěn)定的。但如果進(jìn)步是超指數(shù)級(jí)別的，那么彼時(shí)微小的差異就會(huì)在此時(shí)變成巨大的差異，即使是按比例計(jì)算，自然而然的結(jié)果就是會(huì)誕生一個(gè)超越其他一切的實(shí)體。
左圖：馬斯克宣稱英國內(nèi)戰(zhàn)“不可避免”。右圖：Polymarket賭徒，真正參與其中，認(rèn)為內(nèi)戰(zhàn)的概率是……3%（我認(rèn)為這個(gè)概率也太高了，但我也押注了）
預(yù)測市場是一個(gè)允許不同的人對(duì)未來發(fā)生的事情發(fā)表意見的場所。預(yù)測市場的優(yōu)點(diǎn)來自于這樣一種觀點(diǎn)，即當(dāng)人們具有“利害關(guān)系”時(shí)，他們更有可能給出高質(zhì)量的意見，而且隨著時(shí)間的推移，系統(tǒng)的質(zhì)量也會(huì)提高，意見不正確的人會(huì)賠錢，意見正確的人會(huì)賺錢。
需要指出的是，雖然預(yù)測市場在對(duì)不同參與者開放的意義上是多元的，但在Glen和Audrey眼里，它們并非如此。這是因?yàn)樗鼈兪且环N純粹的金融機(jī)制：它們并不區(qū)分是一個(gè)人押注了100萬美元還是100萬個(gè)不相關(guān)的人一共押注了100萬美元。使預(yù)測市場更加多元化的一種方法是引入人均補(bǔ)貼，并防止人們將他們用這些補(bǔ)貼進(jìn)行的押注外包。有一些數(shù)學(xué)論據(jù)表明，在激發(fā)參與者的知識(shí)和見解方面，這比傳統(tǒng)的預(yù)測市場做得更好。另一種選擇是運(yùn)行一個(gè)預(yù)測市場，同時(shí)運(yùn)行一個(gè)Polis式的討論平臺(tái)，鼓勵(lì)人們提交他們之所以相信某事的理由——也許使用以往市場記錄的靈魂綁定證明來決定誰的發(fā)生更有分量。
預(yù)測市場是一種可以應(yīng)用于多種形式因素和環(huán)境的工具。其中一個(gè)例子是追溯性公共產(chǎn)品融資，即公共產(chǎn)品在產(chǎn)生影響并經(jīng)過足夠的時(shí)間來評(píng)估影響后才獲得資金支持。RPGF通常被認(rèn)為與投資生態(tài)系統(tǒng)相結(jié)合，其中公共產(chǎn)品項(xiàng)目的前期資金將由風(fēng)險(xiǎn)資本基金和投資者提供，他們預(yù)測哪些項(xiàng)目將在未來取得成功。事后部分（評(píng)估）和事前部分（預(yù)測）都可以變得更加多元化：前者采用某種形式的二次投票，后者采用人均補(bǔ)貼。
《多元論》這本書和相關(guān)文章并沒有真正以“好與壞”的觀點(diǎn)和視角來論述，只是從更多不同的觀點(diǎn)中汲取更多的好處。在“共鳴”層面上，我認(rèn)為確實(shí)存在一種緊張感。然而，如果你相信“好與壞”的衡量是非常重要的，那么我不認(rèn)為這些焦點(diǎn)在本質(zhì)上是互不相容的：有很多方式可以采用其中一個(gè)想法來改進(jìn)專為其他想法所設(shè)計(jì)的機(jī)制。這些想法可以先應(yīng)用在哪里？
多元主義理念最自然而然的應(yīng)用之處是社會(huì)環(huán)境，我們的社會(huì)已經(jīng)面臨著如何在避免集權(quán)和保護(hù)參與者自主權(quán)的同時(shí)改善不同和相互作用的部落之間的合作的問題。
我個(gè)人最看好三處實(shí)驗(yàn)：社交媒體、Blockchain生態(tài)和地方政府。具體示例如下：
Twitter的CommunityNotes（社區(qū)筆記），其筆記排名系統(tǒng)已經(jīng)被設(shè)計(jì)成支持那些獲得廣泛參與者支持的筆記。改善社區(qū)筆記的一個(gè)自然而然的途徑是找到將其與預(yù)測市場相結(jié)合的方法，從而鼓勵(lì)老練的參與者更快地標(biāo)記那些將獲得關(guān)注的帖子。
面向用戶的反欺詐軟件。MessageChecker以及Brave瀏覽器和一些加密錢包，都是軟件范式的早期例子，它們積極地代表用戶工作，保護(hù)用戶免受威脅，而不需要集中的后門。我預(yù)計(jì)像這樣的軟件將會(huì)非常重要，但卻有固有的決策問題，即決定什么是威脅，什么不是威脅。多元論理論可以幫助解決這個(gè)問題。
Blockchain生態(tài)中的公共產(chǎn)品融資。Ethereum生態(tài)大量使用了二次方融資和追溯融資。多元機(jī)制可以幫助限制這些機(jī)制相互勾結(jié)，并補(bǔ)貼生態(tài)中面臨相互競爭壓力的各部分之間的合作（L2擴(kuò)展平臺(tái)和錢包）。
網(wǎng)絡(luò)國家、popupcities及相關(guān)概念。基于共同利益在網(wǎng)上形成的新的志愿社區(qū)，然后在線下“具體化”，有許多需求：(1)減少內(nèi)部獨(dú)裁治理，(2)彼此之間更多的合作，(3)與他們所在的實(shí)際管轄區(qū)域更多的合作。多元機(jī)制可以幫助改善這三方面。
公共資助的新聞媒體。歷來，媒體要么由聽眾資助，要么由中央集權(quán)國家的行政部門資助。多元機(jī)制可以實(shí)現(xiàn)更加民主的機(jī)制，這些機(jī)制也明確地努力連接兩極，減少而非加劇兩極分化。
地方公共產(chǎn)品。有許多超地方治理和資源分配決策可以從多元機(jī)制中受益；我的加密城市相關(guān)文章包含了一些示例。一個(gè)可能的起點(diǎn)是擁有高度復(fù)雜居民的準(zhǔn)城市，比如大學(xué)。
如今，我認(rèn)為正確的思考“多元主義”的方式是將其視為社會(huì)機(jī)制設(shè)計(jì)理念的“直覺泵”，以更好地保護(hù)個(gè)人和社區(qū)的自由，實(shí)現(xiàn)大規(guī)模合作，并最大限度地減少兩極分化。上述環(huán)境是實(shí)驗(yàn)的良好基礎(chǔ)，因?yàn)樗鼈儼?i)現(xiàn)實(shí)世界的問題和資源，以及(ii)對(duì)嘗試新想法非常感興趣的人們。
未來，關(guān)于21世紀(jì)世界結(jié)構(gòu)會(huì)有更廣泛的政治問題，包括個(gè)人、公司和國家擁有什么樣的主權(quán)水平，世界最終會(huì)變得多么平等或不平等，以及哪類強(qiáng)大的技術(shù)會(huì)以何種順序發(fā)展以及將具有哪些功能屬性。無論是“多元主義氛圍”，還是多元機(jī)制設(shè)計(jì)理論的具體含義，關(guān)于這些話題還有很多話要說。
對(duì)于同一個(gè)問題，通常會(huì)有多種相互矛盾的方法。例如，多元論理論意味著，如果一個(gè)群體或機(jī)制與社會(huì)中其他主導(dǎo)機(jī)制不相關(guān)，能夠帶來獨(dú)特的事物，那么該群體或機(jī)制的提升就是有價(jià)值的。但是，億萬富翁作為受歡迎的輸入方，將不相關(guān)的活動(dòng)注入到一個(gè)由所有內(nèi)部決策邏輯都極其相似的民族國家主導(dǎo)的世界，還是更加活躍的民族國家作為受歡迎的輸入方，將多樣性注入到一個(gè)由同質(zhì)的億萬富翁資本主義主導(dǎo)的世界？你的答案很可能取決于你對(duì)這兩個(gè)群體的原有感覺。
出于這個(gè)原因，我認(rèn)為最好不要把多元論理解為你現(xiàn)有的世界思考框架的總體替代品，而應(yīng)將其視為它的補(bǔ)充，這些基本思想可以使各種機(jī)制變得更好。